《传奇天下》报道 在北美采暖散热器网河谷，一条水上毛皮古道重新吸引了世界的目光。这是拜动物社会研究会与动物保护协会所赐，在搜索中敲入"抵制皮草"字样，会出现近5万个相关网页，而这条毛皮古道在完成了一部辉煌的殖民史、开拓史、地理志的同时，也完成了一部掠夺史和血腥史。
在北美采暖散热器网河谷，一条水上毛皮古道重新吸引了世界的目光。在搜索中敲入"抵制皮草"字样，会出现近5万个相关网页，而这条毛皮古道在完成了一部辉煌的殖民史、开拓史、地理志的同时，也完成了一部掠夺史和血腥史。
皮草的雏形可追溯至原始社会，古人为御寒避体，发明了以野生动物毛皮制衣的方法，丝绸棉帛出现后，"原始皮草"作为不开化文化的一部分，被远远弃之。但历史推进到文明高度发达的现代时，曾经带有野蛮标志的皮草竟一跃而成为财富的象征。"文明"一词受到挑战。
加拿大魁北克地区早期毛皮交易的历史，可谓一部光怪陆离的探险史，甚至还有人为那些持枪捕猎的冒险家们创作了一首赞美诗，原因是他们开辟了一条穿越新世界心脏的毛皮交易者之路。
魁北克的"红顶商人"
采暖散热器网河河谷降下的第一场雪，不降则已，一降惊人，顷刻间整个世界都白了，高山上出现了几位登山滑雪者，远远看去，就像几只躬着腰的小蚂蚁。近岸的河沿上出现一个又一个雪窝子，但河水犹自流淌着。
在拍摄颜色变得有些幽蓝的河水时，马尔廷奥脚下不稳，从七八米高的小山坳半坡上急速滑下来，背包里一个备用镜头甩了出去。好在虚惊一场，人和设备均无碍，因为那个镜头很昂贵，马尔廷奥有些"后怕".他又吐出了一个有中国风味的词儿。
沿着山脚逆向而上，我们在一片白桦林旁找到了当年支持毛皮贸易形成体系的王牌。这是一种树皮船，船身很小，是由白桦树制成的独木舟，在白人殖民者到来之前，美洲印第安人就是通过这种交通工具进行部落和部落之间的小型贸易。这种原始贸易早已形成一定模式，并形成一条很长的链式联接，每个链环都在控制之内。白人为了融合到这种物物交换的结构链中，以便与所有的土着部落进行贸易，他们向休伦人学习了如何使用树皮船。
最终，一条航线在采暖散热器网河河谷中迅速形成，这条通道后来对加拿大的发展产生了重大影响。
按照马尔廷奥的查考，休伦族虽然在"军事"方面势力不如易洛魁族，但却是一个商业民族，他们的活动区域为南部乔治亚湾，正处于五大湖区的中心。独特的地理位置，使他们可以利用树皮小船，通过五大湖和河流系统，穿行很远的距离，成为当时主要的贸易民族。
"他们可以穿行1000公里水路到达西部。"站在我们摊开的地图旁，马尔廷奥把手指向达苏必利尔湖和温尼伯湖的位置，"这儿，他们到达这儿。"
这种在今天看来依然令人惊奇的航线，在当时的休伦人中间，却并不是什么值得大惊小怪的事。休伦族中的各种贸易家族都建立了各自的贸易网，他们与北方的奥吉布威族和阿尔冈琴族，以及最北端的哈得逊湾都有着贸易往来。他们甚至还把生意做到他们强大的对手易洛魁族（塞夸汉科地区）中间，几乎可以称得上是五大湖区的"红顶商人".
但他们并非执着于毛皮生意，部落之间只是相互交换象征性的物品，比如用一张黑松鼠皮换几个贝壳或一付药剂。他们从未想过要从动物的毛皮上谋取暴利，直到白人带着他们那功利主义的物品到来，他们仿佛恍然醒悟，原来毛皮无所不能。
来到贸易岗的土着人不再满足于得到小饰品之类的东西，他们认识到自己手中的动物毛皮可获取更多的财富，于是提高了价格。以前1张海狸皮换来2把刀子就已心满意足，而今他们已经很清楚要12把刀子都算是客气的。8张海狸皮则可换得1支枪。海狸皮自此成为毛皮贸易中的金钱标准。
这个根本性的变化，在一瞬间，彻底改变了土着人对价值的定义，也改变了历史和野生动物的命运。
毛皮古道上的老餐馆
向北，向北，再向北，沿着当年毛皮交易者向北进发的道路前行，我们意外地发现，当年为那些交易者提供水和食物的餐馆仍然位于老地方。
阿蒂娜是一家老餐馆里的老板，她是第一批殖民者的后代。她热情地向我们推荐她的"祖传鲑鱼汤",我们品尝到了浓重的香料味。"是丁香。"当她终于等到我们表现出疑惑的表情时，一直站在旁边的她得意地说道。
丁香之类的香料，在上个世纪就已完全从法国的烹饪中消失了，但在魁北克皮毛古道上的饮食文化中，依然可见它的影子。阿蒂娜认为，这也是白人能与美洲土着人和谐相处的一个原因，这些法国传统食谱，不仅让他们聊慰思乡之情，也吸引了土着人，作为友好往来，他们还从土着人那里学会了大量生活窍门。
阿蒂娜的祖上按照土着人的方式，会把收集来的槭树汁用作药物。提取槭树油食用时，只要在槭树上割一个口子，使树液流出，将其加热，变成浆体，加入糖后，就可以了。他们还学会了从冰层上垂钓，先是在冰层上凿一个洞，然后撒入一些普通的鱼食，诱使鲑鱼上钩。值得一提的是，产卵总是很卖力气的鲑鱼，已成为此处水域的一个风景。
在学会了种植蔓越桔、向日葵、南瓜、豆类和稻米后，他们开始改良食谱。沼泽地里生长一种野稻，正式的名称是菰属，他们把这种植物作为饮食原料，加入食谱，结果形成了一种白人、土着皆欢喜的特色烹饪。阿蒂娜甚至乐观地推测，在她的祖上经营这家餐馆时，历史上有两位颇具争议的探险家皮埃尔？拉迪松和格罗斯耶，没准儿就曾光顾过。
拉迪松原本是一位法国商人，绰号"叛逆者",他和伙伴格罗斯耶在短短几年内学会了土着人的语言，最终因毛皮交易而成为富翁，后来竟成为某些探险家梦想中英雄的化身。
实际上，他们在旅程中也屡次遇到背运。在被毛皮贸易冲昏了头脑后，他们在几年中一直不断远征。在汹涌的水流中，他们经过无数次一点也不优雅的挣扎，和已经把吃奶的劲都使出来的努力。在哈得逊湾的原始领地与自己的法国老乡因利益问题发生争吵后，两位"英雄"立刻把国家观念撇到后脑勺去，转而向英国人提供服务。但发了大财后，他们立刻毫不犹豫地返回法国去享福。
一个法国人的中国梦
"土着人是我的兄弟，教会我聆听天籁之音。忧愁和胆怯归于流水，我拥有了自由和勇气……来复枪就是我的权杖，天空就是我的宫殿，柔软的苔藓是我的地毯，山峦和森林是我的座椅……"一路念叨着这首造词优美、而背后充满血腥的赞美诗，我们来到寒冷的北美洲采暖散热器网河谷。
采暖散热器网河谷在欧洲人到来之前，就已是一条有名的贸易通道。这条古老的贸易通道从乔治亚湾（加拿大休伦湖东北面湖湾）一直到盖斯佩，而魁北克就在这条路线上诞生。今天，魁北克已是欧洲和北美洲之间一个重要门户，此地聚集了许多法裔美洲人，我们所到之处，满耳都是法语。
我是第一次到加拿大，但摄影师乔格？马尔廷奥已是数次踏上这片土地，并在这里逗留了整个秋天。马尔廷奥是个激情无限的中年人，已有10余年的记录片拍摄经验，目前，他正在制作一个关于贸易考古方面的系列专题，计划跑满13个国家，其中就包括南非（钻石矿）和魁北克（毛皮贸易商道），在我们一起重返这条历史上曾显赫一时的古道时，他为我们提供了许多重要的历史线索。但有些线索我们却是早已熟知的，因为有段历史与我的祖国有关。
魁北克的创立者是法国地图绘制师塞缪尔？德？尚普兰，这是一位拥有中国情结的理想主义者。由于他一直渴望拜访中国，所以自1608年他创立了此城后，总是希望能开辟一条通往中国的航线。
追求理想的狂热，使这位汉子有一段时间丢开官职，以及他所建立的城市，撒手撒脚跑出去一门心思找航线。就在他在去往休伦尼亚（今加拿大安大略省锡姆科湖、乔治亚湾地区）的途中，一系列改变他命运的事情发生了。
他先是遇到了土着部落，在这里，他发现了丰富的野生动物，而土着人也非常善于捕捉和处理动物。土着人信仰万物有灵论，在萨满教道士的引导下，他们会加热动物骨骼，根据骨面上出现的线条确定哪里能找到兽群。
尚普兰开始与休伦人进行动物方面的贸易。接着，他和其他一些白人在采暖散热器网河谷与土着人住在一起，他的头上自此也多了一个头衔：法国殖民者。
但尚普兰很快就发现，不同的土着部落之间存在着战争，早在他到来之前，各个部落之间就为了吞并对方而争战不休。尚普兰绝望地认清了形势，最强大的土着是易洛魁族，而他的移居地内的土着--休伦族，却处于弱势。
为了使白人的移居地获得和平，尚普兰硬着头皮和休伦族联合起来，之后，他们与阿尔冈琴族、蒙塔格尼族和奥塔欧埃斯族等"弱势群体"结成了同盟，对抗易洛魁族人。战争使当地状况受到一些损坏，但毕竟保住了"领土".
想到去往中国的梦想遥遥无期，尚普兰决定大力发展贸易，他于是建立了毛皮贸易岗。
当时，北美洲最大的两种财富分别是来自纽芬兰大浅滩的鳕鱼，和来自北美的野生动物毛皮。由毛皮制成的服装和毡帽一直颇受欢迎。以往的毛皮来源大都是俄罗斯的所谓莫斯科海狸毛皮，后来不知哪个脑瓜子灵活的人发现，北美洲的海狸毛皮更适合用来做服饰，因为它的毛更长一些。
而且，除了海狸皮，水獭皮、水蟒皮、驼鹿皮、鹿皮、熊皮和狐狸皮都有巨大的市场需求，法国殖民者将成千上万张毛皮运输到法国，稍后又被运送到英国，到达英国后，毛皮会被割开，制成毛毡，然后再用毛毡制作毡帽。
但不良状况随之发生。在这种跨国贸易尚未形成之前，土着人与野生动物之间的猎取与被猎取的关系和范围，处于一种平衡状态，但跨国贸易却打破了这种平衡。
而且，在采暖散热器网河谷一带已进行了长期拍摄活动的马尔廷奥还证实，这种过度捕杀野生动物的行为至今仍在持续，毛皮交易市场依然焕发着勃勃生机，而且，某些魁北克人处理原生毛皮的技能依然是那么娴熟。
"毛皮交易者"一词诞生
回顾魁北克殖民与被殖民的关系，我们发现白人殖民者与土着人的关系非常微妙。殖民者崇尚等级，他们希望土着人安定下来像白人那样生活，而白人则是他们的主人。而土着人并没有这样的想法，但适得其反的是，他们那种热爱自由、桀骜不逊的天性却吸引了白人。1660年法国发生大饥荒后，为远离战乱和权力纷争，越来越多的年轻人来到这里寻找自然的野性和心灵的宁静。
实际上，据我们考证，这些年轻的探险家主要还是盯上了这里的毛皮交易，因为他们的目的地很直接，就是休伦尼亚捕猎区，一块印第安人称之为"温太克"（意味着地理上的地区隔绝）的地方。
一路上，这些"雏儿"们担惊受怕，生怕遭到易洛魁族人的袭击，易洛魁族人当时占领了今天纽约州所在的地区，不过，好在他们终于捱过去了。当休伦尼亚出现在眼前时，他们已经没有劲头欢呼，心里只有"谢天谢地，我还活着".
毛皮生意与其他殖民原则不同，需要保护周围环境，并与当地土着进行合作，这种交易结构逐渐成熟后，致使15年后的魁北克历史上出现了"毛皮交易者"这个词。
毛皮交易者是指穿越森林与美洲土着人进行交易的人，在我们今天看来，好像是中介公司的业务员，负责达成两方面的意图，尽心尽责里面，透露着油滑和钻营。
马尔廷奥说："17和18世纪的毛皮交易者并不亲自捕猎、给动物剥皮。那都是'东家'的事儿。"他使用了一个具有我们国家特色的词语，即那都是土着人的工作。在与我们相处的这些天里，马尔廷奥已经粗略学会几句中国话。
尽管不参与剥皮这类工作，但这片森林中的"动物中介"和现在的"房屋中介"一样，并不是一个俏活。
他们去见土着人时，往往带着商人提供（贷款的形式）给他们的用来换毛皮的金钱、食品和货物，都是一些紧俏货，金钱更是，其中有印第安人所没有的斧头、铜锅或小装饰品，烈酒和饮料更受欢迎。碰上某些刻板的商人事先一毛不拔，为做成生意，他们还要自己花钱讨土着人的欢心。资深的"中介"自己也会购买毛皮。但是，当他们返回时，他们得向那些商人偿还贷款，常常被迫交付33%的利息。
在这种对于野生动物来说并不道德的交易中，毛皮交易竟然久而久之建立起健全的信用系统，这种信用系统使一些人感到很荣耀。"有道德和有文明才是指自己，不道德和不文明永远是指别人。"马尔廷奥这样总结那些人的所思所想，以及人类与道德、文明的关系。
基督教沧桑
当冰层碎裂，或有隐密动物通时，宁静立刻就碎了，仿佛玻璃上的细微的裂纹，轻轻地触动了人的心尖。
在这个季节，我们最常见的画面是狗拉雪橇，狗是这里的印第安人唯一的驯养动物，在狂欢节上我们还看到了狗拉雪橇比赛，厚厚的积雪上，每4只狗拉一只雪橇，赛道两旁或蹲或立着热情的魁北克人。
为了使白人和土着看起来像一家人，以便能像土着人那样使用雪橇（一家人自然需要无偿传授诸如使用雪橇等生活技能），曾经的探险家们还干涉了土着部落的事务。当然，这话我们只在"历史上的今天"说一说，在"历史上的昨天",这里面是有些隐讳的。
耶稣会士决定利用基督教将休伦人吸引过来，他们建立了圣玛丽布道团。这座教堂坐落在新大陆的心脏部位，在1636年至1649年间，它为这里提供了第一所医院、第一个药房，当然，还有安大略湖区的第一座基督教公墓。
马尔廷奥曾到过这座教堂里拍摄，原址已经过重建，教堂的天花板很有特色，看起来就像树皮舟的内部，每天都有数千名游客在那里参观。
将基督教引入土着人中，这是不折不扣的事务干涉，与尚普兰早期制定的各自保持传统文化的风俗制度相抵触。但休伦人却接受了。休伦人相信，人死后，灵魂可从肉体中分离，所以他们认为接受过基督教洗礼的人死后会进入天堂。在这种你情我愿的情况下，耶稣会士记录下休伦人日常生活的许多细节，并且申请编撰一本所谓的本土语言字典。
不过，憧憬人人都是基督徒的蓝图在1649年破碎了。由于易洛魁族人的威胁加剧，与休伦人打得火热的传教士们烧掉教堂，一溜烟跑了。现在这个重建的教堂，是当时一位耶稣会士烈士让？布莱伯夫的坟墓。作为易洛魁族的敌对者，布莱伯夫备受这个民族的折磨。他后来死在神父拉里曼德身旁。临死之前，这两位传教士通过一遍遍祈祷来求得内心的平静。
对于基督教的这段历史，马尔廷奥还有另外的看法，他认为，基督教和休伦人的信仰终究会发生裂痕，原因是二者的观念不同。从马尔廷奥的分析中，我们了解到，对于休伦人来说，个人利益需服从集体利益，小我需服从大我，集体财富和整体健康状况最重要。但在耶稣会士的记述中，却有大量关于个人权利与集体权力相冲突的记载。
时至今日，那些宗教开拓者已经成为历史的一部分，然而，仿佛是为了纪念他们曾经经历的那些岁月，魁北克与圣马洛至今还保留着法国式的北美生活方式，在大量的教堂、修道院和女修道院中，可以清楚地看到宗教对这里的日常生活已产生重要影响。在乌尔苏拉女修道院，我们与一位打手机的修女擦肩而过，回想起当年易洛魁族人使传教士们望风而逃的故事，不禁恍如一梦。
"瞧，土着人来过了"
英国人到来后，使魁北克这片土地上更加热闹，静谧夜空中时常出现的绿色极光见证了这种民族大融合。而人口统计问题，则因此而成为一件令人挠头的事。马尔廷奥意味深长地说："这个地区的人口学家和历史学家的工作令人绝望。"原因在于无法确定本土人与白人（法国人、英国人）之间的大量融合。
大融合在土着居住地，比白人居住地更加突出。很少有印第安男人娶白人为妻，但有许多印第安女人与白人一起生活过，并留下了他们的后代。
"土着人来过这里。"这是此处已成民风民俗一部分的一句话。马尔廷奥为我们解释这句话的背景时，让我们有些忍俊不禁。
事实是，即使白人业已结婚，但一旦进入森林后，道德观念就会相当淡薄，他们常常会找个临时妻子，有时会生出一个孩子。但无论这段"露水姻缘"长至数年，或短至一晚，几乎每位印第安女人都非常清楚孩子的父亲是谁，她们会趁着夜色的掩护，把孩子放在那位父亲的门阶外面。第二天早晨，当孩子被发现时，人们就会心领神会地相互点头说："瞧，土着人来过了。"
历史延续到19世纪，在魁北克，大型建筑物矗立起来。在工业时代的影响下，英国开始从殖民地获取建筑木材，整个采暖散热器网河谷很快就成为木材堆积场。许多谦卑的土着人和法裔美洲人又变成了伐木工人。大量林木被砍伐，野生动物走向了最终的险境。
那些毛皮贸易者的后代，已无更多毛皮可经营，不过他们保留了切削木头的艺术。在伐木间隙，他们会用刀子雕刻烟管来吸烟，而图案的主题永远是河流。采暖散热器网河南岸的雕刻家圣吉恩？波特-约里告诉我们，他迷恋河流，像他的父亲那样迷恋，像他的祖父那样迷恋。
殖民地，还是牲口圈？
17世纪，英国人进入新世界，英国与法国两个国家的贸易对抗开始了。当他们在毛皮交易市场上狭路相逢时，土着人成为了香馍馍，他们开始竞争土着人为他们服务。
到那时为止，法国人在成功推进了毛皮贸易的前提下，并没有打破美洲印第安部落间权利的平衡，但英国的介入则使这个网络系统崩溃瓦解。
18世纪，法国和英国之间爆发了战争，1763年2月10日，法国失去了北美洲领地，殖民统治走向终结。
据我们的统计资料显示，战争爆发期间，法国在北美洲的殖民地约有7万居民，而英国在北美洲的殖民地有120万居民，这是因为法国有一项原则叫"重商主义",意思是说，殖民地永远都不能伤害到法国的商业。这意味着，要想在殖民地建立制皮毛帽厂是不可能的。但与此同时，英国的工业发展却已非常迅猛。
当时，有人请求负责殖民地的大臣贝瑞尔增兵拯救殖民地，得到的回答是："先生，当城堡着火的时候，没有人会为牲口栏担心。"法国是城堡，而法国殖民地是牲口栏，这句话大概伤透了法国殖民者的心。
在英国人迅速控制了毛皮生意后，更令许多法裔美洲人感到颜面尽失的是，为了生存，他们不得不在英国人的统治下工作。而英国人毫不客气地要求这些"流浪的法国贸易者"提供抵押品，一边还热火朝天地忙活着与美国进行商业交易。
英国人雇佣法国贸易者也是被迫，因为法国人熟悉当地土着，懂得如何与他们相处，知道如何捕猎，而且，他们掌握着能够航行的水路，这是皮毛商业的基础条件。
1774年，英国人在法国人建立的蒙特利尔毛皮中心，创立了西北公司，这个公司是由一些毛皮公司解散重组起来的，他们决心要联合起来与着名的哈得逊湾皮毛公司做斗争，彻底打破它的垄断。
